悼丘昭蓉醫師

今天看報紙,又看到一則讓我心酸的事: 在慈濟關山醫院服務的丘醫師因肝癌於4 月20日往生了. 就在這個月內, 三個師友陸續的離開了, 四十,五十, 六十,人生就是這麼無常,不一定什麼時候要離開.

丘醫師生性開朗,我和她是同一年(民國八十年)進花蓮慈濟當住院醫師,她在婦產科而我在家醫科,四年完整的住院醫師訓練後,我因為公費服務及其他因素而離開慈院,而她則在那時候轉到家醫科,接著就在花東偏遠地區服務,大約五年前,一次醫學會的偶遇,她告訴我說: 在關山做社區醫療過得非常充實而且很有活力, 兩年前路經慈濟關山醫院時也有進去找她,可惜未遇.

找出參加她結緍時的照片,沈思良久......

賴鵬舉醫師(慧因學長)著作一覽

賴鵬舉醫師(慧因學長)著作一覽
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一、佛法(論文)
1990
東晉支道林法師「即色遊玄論」義
《華梵佛學年刊 》十週年紀念特刊
1991
炳靈寺169窟無量壽佛龕所涉之義學與禪學
《東方宗教研究》新二期
1992
中國早期禪學中「般若」與「禪法」的結合
《法光》v.30
1993
東晉慧遠法師〈法性論〉義學的還原
《東方宗教研究》新三期
1993
關河的淨土學--中國淨土宗的北源
《圓光佛學學報》創刊號
1994
關河的三世學與河西的千佛思想
《東方宗教研究》新四期
1995
中國早期的禪法
《法光》v.74
1996
關河的禪法--中國大乘禪法的肇始
《東方宗教研究》新五期
1997
後秦僧肇的「法華三昧」禪法與隴東南北石窟寺的七佛造像
《佛學研究中心學報》第二期
1997
中亞的禪法
《圓光佛學學報》第二期
1997
羅什入關以前中國的淨土思想
《法光學壇》第一期
1998
四～六世紀中亞天山南麓的華嚴義學與盧舍那造像
《中華佛學學報》第十一期
1999
佛教思想的傳統與僧團的實踐－－以東晉羅什、慧遠兩僧團間的大論辯為觀察
宗教傳統與社會實踐研討會
1999
西北印念佛禪法的形成及其造像
《慈光佛學學報》第一期
1999
東晉末中國《十住》義學的形成
《圓光佛學學報》第三期
1999
北涼的彌勒淨土思想及其禪窟造像
《圓光佛學學報》第四期
1999
西北印念佛禪法在中亞的進一步開展-- 以龜茲石窟的禪法為例
1999年第二屆兩岸禪學研討會論文集
2000
北傳佛教「淨土學」的形成
《圓光佛學學報》第五期
2000
中國佛教義學的形成 -- 東晉外國羅什「般若」與本土慧遠「涅槃」之爭
《中華佛學學報》第十三期
2001
犍陀羅的大乘法身思想及其在中亞、河西地區的開展
蘭州大學__敦煌佛教藝術與文化國際學術研討會
2001
關河的般若禪法
《圓光佛學學報》第六期
2001
北傳大乘佛教的起點 -- 紀元後西北印以「釋迦佛」為中心的思想、造像與禪法
《普門學報》第三期
2001
東晉道安將中國禪法由「禪數」提昇至「禪智」
第四屆魏晉南北朝文學與思想學術研討會
2002
唐代莫高窟的多重「華嚴」結構與「中心壇場」的形成
《圓光佛學學報》第七期
2006
西北印的「龍族」與大乘經典的起源
《敦煌研究》2006年第5期
2007
五世紀以來北傳地區「法界人中像」與《十住經》「法雲地」
《敦煌研究》2007年第6期
2007
盛唐以后莫高窟引入中印密教及唯識系經變思想關系研究
《敦煌學輯刊》2007年第1期
2007
中唐榆林２５窟密法「毗盧遮那」與佛頂尊勝系造像的形成
《中國藏學》2007年第4期
2008
西北印彌勒菩薩在中亞石窟的大小乘異化及其對莫高窟的影響
《敦煌研究》2008年第5期
　
專訪賴鵬舉老師談佛學研究領域與方法
　
二、佛教圖像學研究專書
2002
《絲路佛教的圖像與禪法》(收錄十六篇論文)
圓光佛學研究所出版
2007
《北傳佛教的般若學--論大乘佛教的起源》(收錄二十一篇論文)
台灣「佛教圖像學」研究中心出版
2009
《敦煌石窟造像思想概論》(編排付印中)
　
三、整合醫學（中醫）

1983
《整合醫學導論》
整合醫學研究小組出版
1987
桂林古本《傷寒雜病論》 (編印)
整合醫學研究小組出版
1987
《傷寒雜病論》的學術淵源及獨到成就
《整合中醫學》第一期
1987
將形態學研究帶入中醫領域的意義
《整合中醫學》第一期
1987
《傷寒雜病論》的解剖基礎
《整合中醫學》第一期
1987
西醫診斷技術在《傷寒雜病論》上的應用
《整合中醫學》第一期
1987
《傷寒論》藥方的向量分析
《整合中醫學》第一期
1989
《傷寒論》藥方中的收縮因素一芍藥
《整合中醫學》第二期
1999
古本《傷寒論》對臺灣地區咳、喘的治療
《中國中醫臨床醫學雜誌》
2000
台灣現階段的中西醫整合研究及其研究策略
《整合中醫學》第三期
2000
漢馬王堆帛書《 五十二病方》 與古代「巫醫」
《整合中醫學》第三期
2000
肝臟的熱化、燥化及其治療― 兼論「病毒性肝炎」
《整合中醫學》第三期
2000
急性壞死性胰臟炎併發膿瘍的中藥治療病例
《整合中醫學》第三期
2001
台灣「中藥方」生物科技發展的策略性問題
《整合中醫學》第四期
2001
《 難經》 「腎間動氣」與中國漢代以前的養生家及醫家
《整合中醫學》第四期
2001
人體由「宗脈」所形成的全身氣血運行―《 傷寒論》的解剖、生理、病理及藥理
《整合中醫學》第四期
2001
人體「經府藏」的拓樸結構及其內氣血的「旋繞」運作
《整合中醫學》第四期
2002
經府藏結構的「宗點」與《傷寒論》藥方中的「甘草」
《整合中醫學》第五期
2002
中藥方中「薑、棗」的角色― 以人體經府藏的結構來研究中藥複方
《整合中醫學》第五期
2003
古本《傷寒論》「溫疫」與西醫「病毒傳染病」
《整合中醫學》第六期
2003
SARS的三階段病理及其中藥治療方劑
《整合中醫學》第六期
2003
台灣2003年冬天SARS疫情是否會捲土重來
《整合中醫學》第六期
2003
台灣日據時代傳染病防治文物展目錄說明
《整合中醫學》第六期
四、佛教醫學
2004
物種「基因」的唯識「種子」義
《佛教醫學》創刊號
2004
「禪定」為基礎的「第三種思維方法」
《佛教醫學》創刊號
2004
佛法對「臨終正念」的定義及其在生命轉換時的運作
《佛教醫學》創刊號
　

總是跟不上您的脚步--悼慧因學長

慧因學長:
　　您走的腳步太快了，我每次都跟不上。
　　您最深入的兩本書：肇論與傷寒雜病論，我還沒好好的研讀，您這十幾年來對石窟研究所得到石窟是禪師修行的成果與範本，我也才開始學習。
　　您一生中最大的成就是在於不同文化、學科界面的整合，這包含了三個層面。首先您以肇論做為佛法義學從印度傳來中國和中華文化整合的切入點；其二，在西方醫學、物理、數學傳到中國後對傳統醫學產生衝擊，這中西醫的整合契機就是傷寒雜病論。最後，您從石窟禪觀的研究與實修解決了從娑婆世界轉換到西方極世界的介面。
　　您選擇獨自悄悄的離開這世間，往生時身體柔軟，右脅而臥，或許因為家人的不捨，或許因為人世間還有太多未竟的志業，中西醫整合、中醫幼苗班、高級禪法班、石窟研究的專書、師父往生十周年記念研討會、等待中的病人......，還是讓您要到急診室走一遭，經過二、三十分鐘的心肺復甦術折騰，臉色雖因貧血而顯得蒼白，但依然是那麼安詳，我為您拔管後，您左眼微張，眼神依舊銳利，我在您耳邊提醒您要觀想彌陀接引及西方境界現前，這時我深信您決定往生淨土。

　　　　　　　　如原合十

又遲到了

每天叫三個小孩起床是最痛苦也最麻煩的事,平均要花上半小時.
昨晚要趕今天要交的報告及作業,所以到了一點多才上床,早上五點五十分還是要準時起床(實際上也是賴床了約十分鐘),炒了兩小盤的青菜,中間還要一直去催促小孩起床,總是拖拖拉拉,今天又再一次沒趕上公車,只好麻煩老婆大人開車載兩個小的去追公車,我自己也趕著公車及捷運到台北去上課.